李占洋-直面不堪的現(xiàn)實還任性地活 日照玻璃鋼
李占洋-直面不堪的現(xiàn)實還任性地活
認識李占洋是在2000年的黃桷坪酒吧里，當時有王小箭、李占洋等幾個藝術(shù)家和批評家在一起以藝術(shù)之名談論情色之事。黃桷坪酒吧是最鮮活的藝術(shù)課題和藝術(shù)現(xiàn)場。那個年代的黃桷坪到處充滿了平民生活的熱浪和底層草根的原始生命力，而占洋的作品《人間萬象》的藝術(shù)形象和敘事幾乎都有活脫脫的現(xiàn)實原型。那時的占洋也如同他作品中的人物，憨笑的臉，不斷地眨巴眼睛，操著東北腔說著笑翻人的段子，姿肆橫溢著鮮活飽滿的生命力。現(xiàn)在的占洋，戴著眼鏡，從“草莽英雄”變成了教授的模樣，但是只要一開口，率真本色不減當年。
李占洋
1969 生于中國吉林省長春市
1994 畢業(yè)于魯迅美術(shù)學院雕塑系同年到四川 美術(shù)學院雕塑系任教至今
1999 畢業(yè)于中央美術(shù)學院同等學歷碩士研究 生，獲中央美術(shù)學院研究生學歷
2014 畢業(yè)于中國社會科學院研究生院文博中 心獲故宮學碩士學位
2014 評為副教授至今
2016 任四川美術(shù)學院雕塑系第二工作室-具象 寫實工作室主任主持工作
你是個小孩，你受了刺激就把它捏成人。
—艾未未
你有立場，你夸張了肉欲的形體，和粗俗的趣味。也有表現(xiàn)性，因為也包含了你對自己欲望的表現(xiàn)。你使你筆下的世風凸顯出它粗俗和肉欲，撕破自己的臉面也撕破世風的臉面。就象我在美國問杰夫·孔斯一樣，‘你的作品反諷社會趣味嗎？’，他回答‘我很誠實！’你也是一個誠實的藝術(shù)家，直面人生和社會是當代藝術(shù)家的一個特點。”
—栗憲庭評價李占洋的作品
李占洋的藝術(shù)作品，以扎實嫻熟的學院造型能力，結(jié)合中國民間雕塑手痕，以一種新現(xiàn)實主義創(chuàng)作了《人間萬象》系列場景雕塑，從底層現(xiàn)實開始、對中國現(xiàn)代化社會進行反省批判,用藝術(shù)對正義和人性進行重新審視，凸顯出草根現(xiàn)實的力量；針對中國當代藝術(shù)生態(tài)的《收租院》；針對本土傳統(tǒng)文化中“性奇觀”的系列作品；以及針對“死亡”和“夢魘”的近作；再到《荒山》這樣純抽象的青銅雕塑等，藝術(shù)家都以十分調(diào)侃與詼諧的方式大膽挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的禁忌。事實上，這不僅使傳統(tǒng)藝術(shù)中的缺席者——身體與“性欲”——轉(zhuǎn)而成為了作品中的主角，也從更新的角度啟發(fā)著觀眾去反思身與心的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實的關(guān)系等等。有一點可以肯定，即這是傳統(tǒng)藝術(shù)作品所難以辦得到的。李占洋在創(chuàng)作環(huán)境的轉(zhuǎn)換下不斷突破自我，當之無愧地成為中國當代雕塑界的中堅力量。
一、1994年到2006年，《人間萬象》批判現(xiàn)實主義的場景雕塑
《人間萬象》再現(xiàn)了李占洋生活和工作的重慶市黃桷坪那個地區(qū)的街頭社群生活。李占洋的現(xiàn)實主義手法是獨特的， 盡管他和任何現(xiàn)實主義風格的作品一樣，主要用敘事和講故事的方法再現(xiàn)黃桷坪的各種階層人的生活和個性。但是，他在群雕中用的是類似連環(huán)畫式的組圖形式去再現(xiàn)一個場景。倘是室內(nèi)，他會把這場景作成方盒子的形式，加上室內(nèi)背景和擁擠的人群，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了那些酒吧和舞場的喧囂時刻。李占洋在作品中表現(xiàn)的往往就是那些蘊涵在平民生活中的原始生命力，特別是性的力量。還有平民的生活態(tài)度和人生哲學。
—高名潞
山城夜色 2001
在制作中，我逐漸明白一個道理，作藝術(shù)重要的不是為了教育人、給人看，而是給自己看。所以藝術(shù)是要說真話，因為騙得了別人騙不了自己?，F(xiàn)實主義樸素的本質(zhì)就是藝術(shù)家要直面現(xiàn)實，即使它表達的東西不美都可以，但不能不真。我對社會生活的變化是十分敏感的。無論是消費場所還是街道市井，無論是開幕式還是棋牌賭桌，都是以反映生活為起點，由此延伸思路，我作了大量的作品。通過戲劇性的夸張和粗俗化的處理，來達到反省生活的目的?！八囆g(shù)來源與于生活”我覺得并沒錯，但“藝術(shù)高于生活”我就有點懷疑了。我的意思是表達生活原生態(tài)。
—李占洋
擠公交車
二、2004——顛覆傳統(tǒng)，解放肉身
2004年，李占洋對情色題材的抓狂表現(xiàn)，使他個性化雕塑語言的錘煉得到一個開闊的疆域，創(chuàng)作激情也進入一個高峰期?！段渌蓺⑸?、《金瓶梅》、《唐僧與妖精》等作品中意識大膽而震撼的性敘事、性表現(xiàn)，無不具有戲劇性的矛盾和沖突。李占洋借古諷今，卻不動聲色地揭示著中國文化禁忌在現(xiàn)實中所潛伏的巨大的人性危機。人類文明史上，社會禁忌和人性本能的永恒沖突，往往讓藝術(shù)家形成對性和肉欲的超常聚焦，從而激發(fā)出原始的生命激情和非凡的想象力。既有他對傳統(tǒng)“禁欲文化”的徹底顛覆與解構(gòu)，更有他從現(xiàn)實角度對歷史的深度關(guān)照。
—顧振清
武松殺嫂 2004
我力圖從人性的角度去再現(xiàn)歷史，重新分配歷史，使之英雄不再永遠是英雄，我就是要把英雄豪邁背后的一種難以說明的隱痛拿出來，其實我們從來沒有正視過這種隱痛，我們太習慣與以倫理道德來界定一切。其實真正出自內(nèi)心出自本能的很多都與這個標準背道而馳，我試圖放棄一切標準，以空白的心思考人性，思考人性中的性。既然沒人告訴我，我便自己去找這個答案。我想把這些說不清的人性矛盾的復雜性攪拌在一起，它雖然說不清楚，但至少不要以千年形成的標準去判斷，如果人從來沒學習過，內(nèi)心是一片空白，他就會回到本能。一個原始的世界。
—李占洋
金瓶梅 2005
三、2007-2008——《“租”——收租院》中國的藝術(shù)“江湖”
李占洋以一套《租——收租院》復雜群雕開啟了轉(zhuǎn)型、求變的歷程，但這一變化的切入點卻是源自他對當代藝術(shù)的國際體制和國際慣例的咀嚼和反芻。重慶四川美術(shù)學院收藏的《收租院》原作，以及蔡國強“重塑《收租院》”所產(chǎn)生的巨大國際反響，都間接激發(fā)了李占洋的思路。于是，李占洋以中國當代藝術(shù)圈的現(xiàn)實人物為模特，以戲仿方式重新拷貝一遍《收租院》的群像。這種根據(jù)前人經(jīng)驗和既有規(guī)則打開自我思路的模式，讓李占洋過了一把“人間喜劇”的導演癮，機智地諷喻了一番現(xiàn)實中的中國藝術(shù)“江湖”?！蹲狻兆庠骸沸纬闪死钫佳笠?guī)?；瘎?chuàng)作的陣容和國際化的面貌。同時也對他先前隨心所欲、信馬由韁的創(chuàng)作狀態(tài)構(gòu)成一定的束縛。
—顧振清
租 — 收租院 2007
四、2008-至今 死亡與夢魘
李占洋不再刻意去深入外在的塵世生活，而是去深入開掘自己的內(nèi)心，甚至通過解析夢魘來挖掘自身的潛意識，以探尋、捕捉自身藝術(shù)的內(nèi)在邏輯。對李占洋而言，洞察自己，比之洞察社會和他人來得更真實，更行之有效。自己的心理現(xiàn)實，比之紛繁的塵世現(xiàn)實，也來得更真切，更接近第一現(xiàn)實。藝術(shù)家自身的思想現(xiàn)實才是形形色色的藝術(shù)準則、規(guī)律等障眼法掩蓋不了的現(xiàn)實。李占洋愈發(fā)關(guān)注自己的內(nèi)宇宙以及不期而遇的夢魘。
—顧振清
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